以色列為以法蓮和瑪拿西祝福。

以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上（以法蓮乃是次子），又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上（瑪拿西原是長子）。他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝，就是一生牧養我直到今日的上帝，救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。」

約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。」當日就給他們祝福說：「以色列人要指著你們祝福說：『願上帝使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』」於是立以法蓮在瑪拿西以上。（創世記 48:14–20）

雅各意識到長子的地位以及父親祝福的重要性，他在自己的人生中親身經歷過這些事。因此，當他為約瑟的兩個兒子祝福時，他非常慎重。他不僅要把約瑟應得的雙份祝福賜給他，也要奉「以色列」這個上帝所賜的名字為他們祝福，而不是他父親給他的「雅各」之名。

也許這就是雅各把以法蓮放在瑪拿西之前的原因。按照約瑟的說法，以法蓮是第二個兒子，意思是「上帝使我在受苦之地昌盛」。而瑪拿西是長子，意思是「上帝使我忘記所有的困苦和我父的全家」。（創世記 41:51–52）

既然雅各收養了約瑟的兩個兒子，他們將成為以色列的兩個支派。因此，雅各希望「昌盛」優先於「苦難」成為支派的次序。事實上，雖然兩個支派都蒙福，但以法蓮支派極其興盛，在《以賽亞書》中甚至常用來指代整個以色列北國。

包括雅各在內，上帝在歷史上曾在出生前或出生後為人命名。例如：

上帝在出生前命名的人：

以實瑪利，「上帝聽見」（創世記 16:11）

以撒，「他笑」（創世記 17:19）

瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯，「快要擄掠」（以賽亞書 8:3）

耶斯列，「上帝栽種」或「耶和華栽種」（何西阿書 1:4）

羅路哈瑪，「未蒙憐憫、未受愛憐」（何西阿書 1:6）

羅阿米，「非我子民」（何西阿書 1:9）

耶穌，「上帝拯救」（馬太福音 1:21）

約翰（施洗約翰），「蒙上帝恩典」（路加福音 1:13）

上帝所改名的人：

亞伯蘭改為亞伯拉罕，「多國之父」（創世記 17:5）

撒萊改為撒拉，「公主」（創世記 17:15）

雅各改為以色列，「與上帝較力，或上帝掌權」（創世記 32:28）

所羅門改為耶底底亞，「耶和華所愛」（撒母耳記下 12:25）

西門改為彼得，「磐石、石頭」（馬太福音 16:18）

從聖經中我們學到，不僅這些名字承載著上帝的重要信息，這些人也在上帝的工作中扮演了重要角色，特別是主耶穌的名字，如下所述。

「他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳 4:11–12）

耶穌不僅是一個名字，也是我們的救恩。如果我們因信稱耶穌為主，那麼我們就能得救，如下所說：

經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為「凡求告主名的就必得救」。（羅馬書 10:11–13）

如果我們理解主耶穌的名，就會明白上帝的名的意義，明白為何十誡說「不可妄稱耶和華你上帝的名」，也明白主禱文以「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」開始。雅各明白當上帝將他改名為以色列時的含義，因此按著行事。我們也應當如此。當我們在主耶穌基督裡得救並重生時，我們的名字將被記在羔羊的生命冊上，並當如此行。

「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。」（歌羅西書 3:1–4）

因此，如果我們如此行，不僅我們生命冊上的名字會更有意義，我們的生命也會被改變。以馬內利。